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比如甘肃花儿剧的创建就是一个较为成功的尝试，花儿剧把花儿演唱融入到剧本创作中，以弥补传统花儿长于抒情，弱于叙事的短板。从初的《花儿与少年》到《拦路》《试刀面》，再到后来大型花儿音乐剧《花海雪冤》的问世成为花儿剧创立的标志性作品。近年来如《彩陶情歌》《茶马情深》等花儿剧作也不断产生。建立非遗的调查制度和、省、市、县四级名录制度，以及代表性传承人的认定制度。非遗保护的制度建设和机制建设逐步完善，20多个省区市文化厅都有非遗处，近30个省区市都设立了非遗保护中心，各地区有保护条例（保护办法），建立了23个文化生态保护实验区。的非遗保护是有法可依、依法保护。后是传承，这对传承人的要求比较高，要喜欢、要敬业、要有好品质，还要有现在这种良好的保护和传承的社会环境。我们传承的是中华民族传统文化的基因，不管怎么传承，文化基因不能丢。通过对三代曲艺人的简短采访，我们能从中感受到他们对自己所持有技艺的热爱与执着，也能感受到《计划》印发给他们带来的欢欣和鼓舞。

2010年至2011年，“北京大学昆曲传承计划”曾以工作坊的形式发起校园版《牡丹亭》的排演计划，于2011年4月在北京大学百周年纪念讲堂多功能厅上演，同年5月参加组织的“全国昆曲中青年演员展演周”演出，获得好评。2013年6月，北京大学昆曲传承与研究中心建立，是致力于北京大学的昆曲教育、推动昆曲在高校的传承、发展与学术研究的校级科研机构。一些地方人民代表大会也就文化领域和地方性法规在本地的实施情况开展督察，都取得良好效果。鉴于此，全国人民代表大会可适时组织《非遗法》及相关法规的专项检查，地方人民代表大会可以就《非遗法》在本区域实施情况以及本级人民代表大会通过的关于非物质文化遗产的地方性法规执行对实施情况进行监督检查。
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而且恰逢UNESCO在筹备非遗公约（即后来的2003年公约）的相关工作，因此这一呼吁得到及时响应。1997年，在总干事及相关部门的支持下，UNESCO在马拉喀什召开了一次关于保护大众文化空间的研讨会(20)，除了聚焦“不眠广场”的价值与困境，也旨在推进非遗保护的行动(21)。其发出的身体指令、身体动作、感知、情绪等既包含了社会性因素也包含了生物性因素。在日常训练的过程中，传承人的感知是空间存在的社会关系与身体生物特征不断作用的结果。其不同的见识、年龄、性别、生理结构皆承载着个人不同的基因。其身体构造、系统（五感体验）及不同的身体条件对身体技术习得和展演产生显著影响。

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传播路径不同，妈祖信仰变迁形式不同。妈祖图像作为妈祖信仰的视觉化表现形式是妈祖信仰传播变迁的直观反映。图像的制作是由信仰文化、时代、地域、赞助人、制、信众等综合因素决定的，比较研究福建、山东地区妈祖图像的异同有助于了解妈祖信仰文化背后蕴含的深层涵义。探讨造成这种差异的原因既是图像学研究的固定程式。通过视角、空间视角和社会关系视角阐释文化空间的基本特征：在视角下，呈现空间主题的动态传承性与时空复合的周期复现性；在空间视角下，呈现空间特色的地域风土性与空间场所的传统规制性；在社会关系视角下，呈现空间活动的组织规范性与活动空间的开放共享性。现今随着全球化进程的加快，时空压缩趋势加剧。忻州市保德县百色市西林县莆田市荔城遵义市汇川人均月收入增加2000余元，实现了基本脱贫，走上了一条通过非遗技能脱贫致富的道路。以“非遗扶贫”帮助贫困百姓实现稳定脱贫的，尹崇芹老师不是个例。来自甘肃的陇西刺绣市级非遗传承人祁辉，在2016年创立了“小农女手作非遗工坊”，将传统古法染色融入时尚元素。自工坊成立以来，已培训学员一百多人。

市非遗传承人增补齐齐哈尔拜泉非遗申请手续