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其二，“送王船”仪式的举行是一次社区内部的整合，是一次凝聚社区认同的过程。社区民众在参与“送王船”这一特定文化空间中的集体仪式活动时，促进了社区文化认同和社会和睦。另外，“送王船”习俗有其特定的自然与人文环境，其所承载的传统知识和民间智慧丰富了社区生活；其仪式贯穿着有关风险和灾难的持续性反思。报道量呈陡然的趋势，达133篇，2001年至2011年间平均每年报道量达44篇，之后年度平均量为63篇。媒体对昆曲项目的关注在近10年间有所下降，因此，未来推广工作中需要注意在重要节点和中找寻新闻点，加大主动推送力度，深挖资源，丰富报道内容，维护昆曲传播环境的良性生态。濒临失传的传统文化重获新生。马盛德直言：“我有一句口号，‘只要我们的非遗还有一口气就不能进到博物馆。’活态性是非遗保护的根本属性。”这不仅是马盛德对非遗保护认识层面的深切感悟，更是在丰富实践层面的概括和总结，“在非遗保护中尤其要强调这一理念，这是区分非遗与物质遗产保护差异性的重要判断。

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是一个特别严肃而艰巨的工作要求，既要有关于非遗的宏观理论思考，又要有对具体非遗项目的深入理解，方能提出适合实践的非遗代表性项目。笔者认为，构建科学、合理的非遗代表性项目体系，需要有三方面思考：，必须符合联合国教科文组织《公约》精神与《非遗法》的非遗定义及范围；作为《公约》框架下的实践。廊坊市安次三明市大田县萍乡市莲花县忻州市偏关县在飘色表演过程中，色芯一般通过钢条的支撑，处于飘色造型高处扮演主角，色脚一般位于造型较低的扮演配角，他们的身体不用固定在色梗上，而是在出巡时随着秋千上下飘动，并且可以随时更换色芯、色脚。这样的设计既能让色仔稳妥、安全，又能让长表演的他们不觉得劳累。此外，展演时所用到的服饰也在一定程度上影响了传承者身体展演的实际效果。

飘色展演承载着村民以及从本村走出去的人，乃至更多海外华侨群体的共同文化情感，以此形成了公共行为的时空延续和集体认同。情绪与情感是具身性理论关注的核心所在，也是研究非遗传承极其重要的元素。非遗传承人在展演的过程中，产生情绪与情感的触发与碰撞，身体的在场与情感的交互促进其地方认同感的形成。千百年来，伟大的史诗在苍凉辽阔的大草原传。哲学与人文科学理事会主席、史诗研究学会会长、社会科学院学部委员、民族文学研究所所长朝戈金来自草原，草化对他的生活和治学产生了很深的影响。近日，朝戈金接受了本报记者的专访，从回忆青年时期草原生活谈到当前的治学思考。《社会科学报》：作为来自草原的学人。
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一举三得，自然学的人也不在少数。馆阁与馆阁之间有交流学习的活动，称之为“拜馆”，即馆阁之间互相拜会，两阁成员协同奏唱南音，交流切磋。如果是两馆之间“拼馆”的话，那就不是切磋交流了，而是要比拼技艺，一决高下，那就有点竞技的味道了。但不管是“拜馆”，还是“拼馆”，都可以促进弦友们学习进步。为昆曲文武场培养了一批可以胜任的演奏员。而且，从2005年开始，上海戏剧学院戏曲学院作为“昆曲表演人才培训中心”开始面向全国举办专门行当的演员培训班，以旦行、生（小生）行、净行、丑行等行当来划分教学课程内容，以逐年举办昆曲演员训练班的方式，聘请来自全国的昆曲理论家和表演艺术家，定期对在职的青年演员进行专业培训。

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