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(2)当我们谈保护的问题时，往往会连带地提出一个重要问题，就是要保护这些遗产的生态环境。而这个生态环境，包括政治的、经济的、文化的各种历史条件，也包括人的思想、价值观，人的需求等等，都在发生着急剧的变化。那么所谓保护遗产的生态环境，实际上就可能是一种美好的空想。这也是十分矛盾的。急需给予保护。类别：社会实践、仪式、节庆活动；口头传统和表现形式，包括作为非物质文化遗产媒介的语言；表演艺术在新疆维吾尔自治区的维吾尔民族中间，流传着麦西热甫。麦西热甫是民文化传统的为重要的承载者。完整的麦西热甫活动包括一系列丰富的习俗和表演艺术，如音乐、舞蹈、戏剧、民间艺术、杂技、口头文学、饮食及游戏。明白哪些是可以革新的，哪些是保持不变的，基于这种前瞻性的认识与判断，才能指导我们“众人拾柴”“心向一处”，维护文化空间有序发展。相反，舍弃对核心内涵的抽析与理解，保护将如无头苍蝇一般，要么停滞了文化空间的活态传承，使其丧失鲜活性与生命力；要么变更了文化的本源，使其丢失真实样态。

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经历了“借鉴”“申遗热”和“规范化保护”等阶段，催生了新业态、新产业和新学术，成为惠及经济、社会的公共文化事业，具有鲜明的属性。站在两办文件的新历史起点上，建构非遗自身体系，需以坚实和富有创意的学术思维为基础，围绕概念、定义和体系建构等进行再认识、再解读、再阐释。的非物质文化遗产保护始自2001年5月18日昆曲列合国教科文组织首批“人类口头和非物质遗产代表作”。海东平安县伊春市金山屯娄底市新化县河池市南丹县但所列举者大多属于“项目”，就的整体形制而言，还需与其他的相配合。从概念和属性看，“所谓，是指人们把事物、以及有关世界的事实分成类和种，使之各有归属，并确定它们的包含关系和排斥关系的过程”。首先与人类的思维认知有关，即所谓的认知。作为共相，人类有着相同、相似的思维认知形态，这也构成了人类可以相互交流的基础。

及其身怀的创造这些作品的专门知识与高妙手艺，更接近文化遗产“非物质”属性的本真，更具有“非物质文化遗产”的内涵，是“非物质文化遗产”真正的灵魂。如果我们在进行“非物质文化遗产”的保护时，仅止于对其物态成果的搜集与保存，没有抓住那些更具根本价值的、可以不断创造出这些经典之作的人及其艺术智慧与杰出手艺。必须要区分不同情况，区别对待各方，分步组织实施，分级展开进行。决不能光拍脑门不用心。尊重前人劳动，考虑艺人方便，体察基层处境，成就自身也善待他人，因而也是“非物质文化遗产”保护工作中坚持“以人为本”原则的题中应有之义。（简介艺术研究院研究员，民族民间文化保护工程中心副主任）（江晓雯）王徽民间文化遗产保护方式、方法我们不仅要有保护文化遗产的自觉意识。
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回家之后，我一直为第二天的演出调整状态，但第二天嗓子还是有点哑了。现在，我只能用一个说法安慰自己——爷爷见到重孙子了。这是爷爷一直以来的愿望。那时我跟爷爷说过，等他老人家把身体养好了，只要我儿子能站起来，就合拍一张照片。爷爷5岁就和他父亲——我的曾祖父谭富英先生同台演出《汾河湾》。总是弯着腰挥汗如雨地劳作，直到到了地头，才肯直起腰来。这时孤独的心绪会一扫而光，顿时从心底里迸发出一种胜利者的豪情。我的一生就像是一个永远在劳作中的农民，靠毅力、靠勤奋支持着我的理想，靠汗水浇灌着我的土地。”刘锡诚说。翻阅刘锡诚送给记者的一本《刘锡诚文章著作要目》，密密麻麻70页写满了这些年他出版的书籍的书目。

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