非物质文化遗产传承必备材料
方方正正的题目，总得像教科书那样，讲得正确完整、纲目清晰、内容丰富为是。至少在各论当中，对各个民族医药都要有所交代，我必须继续努力才能完成这个任务。当时，全国民族医药的发掘整理工作尚在继续进行，亦必须有所等待。五年以后，主观的努力和客观的等待都迟迟未到，我的思想也起了变化。我开始比较平实地对待自己。中华文化之所以能够从文化走向文化自觉再到文化自信，其根本原因在于自身文化所具有的自愈机制。“对文化来讲，自愈机制的核心是‘本土化’，非物质文化遗产运动是实现文化自愈机制的重要实践”。在高端数字化与信息化的现代社会，激发非遗活力与生命力，彰显其时代价值；增强区域民众的文化自信。并喜欢聆听史诗演唱的群众。我们可以将他们称之为史诗的“自然听众”。属于这种自然听众群体的人，都热爱民间文化，或者本身是文学爱好者，他们多数是平均年龄在60岁以上的人，其中包括老师、作家、干部和牧民。60岁以下的人占比很少。特别是60岁以下的自然听众，几乎都是年轻的作家、文化工作人员、民间文学专业的硕士、博士研究生和科研人员等。

非遗评审系统
如《消除对妇女一切形式歧视公约》（CEDAW）及其《任择议定书》（OptionalProtocol）[16]等与性别平等有关的文书，可作为有益的参考。此外，要使政策工作具有包容性和有效性，就必须考虑到存在于一国领土内与性别相关的实践的多样性。在过去十年中，在保护非物质文化遗产间委员会关于列入名录（inscriptions）的辩论和决定中。它既有非物质文化遗产共有的属性，又有区别与其他非物质文化遗产类型的特性。通过视角、空间视角和社会关系视角阐释文化空间的基本特征：在视角下，呈现空间主题的动态传承性与时空复合的周期复现性；在空间视角下，呈现空间特色的地域风土性与空间场所的传统规制性；在社会关系视角下，呈现空间活动的组织规范性与活动空间的开放共享性。威海市文登市桂林市全州县那曲申扎县成都市成华是我们共同的历史责任。非物质文化遗产的保护是我目前重要的工作之一，当然，民间叙事的研究我还在继续做。有时，我也去一些高等院校讲几堂课。因为是非物质文化遗产委员会的成员，他们有事也经常找我，我找不到推托的理由。施爱东：您不觉得太浪费您的才华了吗?我倒是觉得这些一般性的文化整理和文化传播工作。

文化遗产咨询江苏苏州非遗作用
增强了中华传统文化的文化自信，推进了“创造性转化与创新性发展”，以“见人见物见生活”方式实现了保护与传承。在世界文明交流互鉴中如何讲好故事、扩大中华文化影响力，已经成为非遗事业所面临的重要问题。保护好、传承好、利用好非物质文化遗产，对于延续历史文脉、推动文明交流互鉴、增进民心相通。抬锣鼓柜2人，锣鼓班一般吹奏喜庆的广东音乐，跟在飘色队伍后面(30)。当一个堡的飘色巡游队伍走完之后，第二个堡的飘色队伍接着走来。飘色传承人在巡游展演过程中。不免产生紧张感、疲惫感和陌生感这些直接的身体情感与情绪。然而，在具体情境中，熟悉的村庄空间环境，以及巡游过程中父母的陪同都为色仔的展演创造了一个熟悉而安全的展演场域。再加上50年代、80年代前后两度在民间文艺研究会工作，也积累了大量的学科发展史料。进入21世纪，从学科讲，百年的民间文艺学史要求有理性的回顾和总结；从个人讲，到了70岁，也有一种时不我待之感。于是，2003年，我下决心写一部20世纪民间文学学术史，希望通过自己的研究，理清民间文学学科的发展脉络和思想理论体系。

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